1. 东海灵异事件
1 延安路高架之龙柱（最后有我去年8月拍的照片）
高架延安东路黄陂南路口延安路高架，在黄陂路那的，有个龙的雕塑，据说是请高僧来看过的，流传的版本很多，有说龙脉，有说是恶鬼。据说，延安路高架当年造的时候打桩怎么也打不下于去，神州人外国人。后来叫了个高人来看了以后说是动了龙脉，以是打不下于。叫他们在柱桩上刻上龙的样子来压，结果一打就直接打进去了。以是现在延安路绿地那里的高架的柱子上有龙的浮雕在那里，而上海其他的高架好象都没有看到过有这种东西。高架的那根龙柱，还是差头司机讲给我听的，他说当初打桩的时候请老和尚来念了很多天的经后来不到半个月阿谁老和尚就圆寂了。上海南边和北边高架和延安高架交汇处有一根很粗的支柱，上面用铜镌刻着盘龙浮雕，这个就是上海的龙柱，被其他几件事件一起被称为上海最玄的事件之一。
当时在造延安高架南边和北边高架的时候，这根柱子的地方是必须打桩的位置，当时打了很多次，但桩打到几米深的地方就打不下于去了，有些还断掉，上海的沙土堆积土质很松散绵软，之前几乎没有碰到过这样情况，工程障碍了，******和工程单位请了几位高人来看，那一些高人看后都没措施，也不肯说明情况。估计他们知道是什么原因，但都不肯出手。最后请出了上海龙华寺的主持高僧，高僧看后知道要解这个事件他自己就功德圆满，要归天了。做法事先他就叫上了他的徒弟，然后高僧就去做了法事，做法事的时候，工地上用工程布围着，外面听不到里面的一点动静（在那期间我也有颠末该工地，不知道里面在做法事）有传闻说是三天法事，也有说是七天的，我所知道的应该是七天，法事一完，随着打桩机的轰鸣，庄就顺利的打了下去，连打了七根大桩，现在阿拉看到的一根粗大的桥墩子其实里面是七根桩，而不是一根，打好之后底下一股乌气就上来包抄住了这七根柱子，有可能是由于政策的瓜葛，****宣传要破除迷信，以是后来用装饰材料包住了里面盘着乌气的柱子，并在外面用铜浮雕雕了盘龙。
这个地方是上海的龙脉，上海是一个可以做一国之都的地方，以是底下会有龙，延安高架南边和北边高架交汇点正是上海的中心，龙头所在，高僧做了七天法事，让龙升天了。
当时这件事保密工作做的非常好，几乎没人知道。后来大约半年后这个高僧就圆寂了，玉佛寺专门印了本小册子给香客，以纪念高僧一生的功绩。
那位高僧应该叫真禅法师
2 徐家汇之“”
徐家汇。听说徐家汇太平洋的位置之前是个育婴堂，解放前有好多小婴儿在那里死掉的，刚刚造好的时候，那里的保镖晚上老是听见有小孩子在哭，在商场里找，却找不到小孩，后来那帮人知道了，人是很相贸易风水的，请来风水上海十大先生看过以后，说是不洁净，破解之法就是天天在那里放着同一歌－－，放患上听觉都要出老茧了，就是放给那里的小鬼听的。我是听在的工作人员说的。
3 龙华寺之“阴阳河”
龙华有一个传说不知道你们知不知道，就是那条在外的河，又名阴阳河，外面的龙华寺就是为了镇里面的恶鬼不外逃的。要是晚上去的话，阴气森森的
4 普陀公园之阴阳街
普陀公园附近阴阳街
原普陀公圆边的一条路，长辈们称“阴阳街（界）”，解放前苏州河畔有许多“滚地笼”住着多量贫平易近，此中有许多人因没钱安葬就被人埋在此地，另有很多死婴被丢在此地，因此叫“阴阳街（界）”。
5 东方路之坟墩路
东方路，从前叫文登路 ---听起来想
坟墩路（上海话）东方路和维坊路这从前是坟场在东方路没更名字之前每年这个十字路口要要死两三个上海十大人的被车压死好惨的。 6.东海学院之白骨
6.的东海学院
的东海学院。学校新造教学楼的时候，挖出来好几具白骨，当年学校就死了好几个学生，都是在学校门口莫名其妙被车子撞死的。此中一个女存亡患上最离奇，她死的时候学校俄然停电，几分钟后恢复，有一个寝室的男生在停电的时候看到一个穿白时装的女生从楼面的一端飘到另一端，由于太邪，学校****了这件事情，但还是露出来了……
7. 上大文学院之花坛
三门路661号原上大文学院 上海大学文学院。上大文学院在嘉定校区，里面有个花坛，是伏羲八卦形的，上面和附近绿树苍翠，草叶茂密，都是绿油油的，纵然在夏天37度的正午，从那里走过也是寒气逼人，汗毛凌厉。
据上大文学院毕业的同事说，这下面是万人坑。想的起来当年清兵入关有过嘉定三屠，日军侵略时期在嘉定上海十大灵异事件也有过大。
8. 恒隆广场之香炉造型
恒隆广场另有件事情或许各人也不是很清楚，就是目前上海有名的恒隆广场，卖最昂贵品牌的超等百货公司。听说，这块地方很妖患上，之前在这里造楼，无论怎么样弄，造到某一水平就也造不上去了。塌了又造，造了又塌。没措施，黄金地皮，地产商当然不宁愿宁可。后来请了位风水先生来看这块地，先生说在这里造楼必须要造成香炉的样子，因为要供奉这里的一个神，不然是永远造不成楼的。她说是她一个搞房产的朋友告诉她的。后来我回想起来，很早年前颠末南京西路这里就看那里土地动工了，后来读大学每周都要颠末那里这个楼还是在造，造造停停，全般大学阶段都看它在造。这个故事听完后也没太在意，等恒隆这个楼造出来了，我看患上呆了，真的是香炉的样子。不信各人去看。四头圆的，像插香上海十大灵异事件烛的小洞，高楼就是香烛。我没有哄人，这个故事也让我吓了一跳。
9.梅龙镇广场之鬼打墙
梅龙镇广场，南京路，我之前到客户那去，不高兴坐电梯，走的楼梯，在里面走了大概有半个小时都没找到出口，估计是迷路了，呵呵，横竖我再也不会去那鬼地方了
10. 华联超市总部之胎死腹中
隆昌路长阳路口的华联超市总部，据说在建造的时候死过9个平易近工。后来里面的女员工从来就没有顺利的生下小孩，不是胎死腹中就是生下来后不幸运夭折，到现在已经死了8个了。如今里面的女员工底子就不敢要孩子！！
2. 东海闹鬼事件
你好，鲸包含了大约98种生活在海洋、河流中的有胎生哺乳动物。中国海域就有30余种。“鲸”本身定义比较模糊，鲸目可以包含所有鲸类，还有特定科的鲸类。鲸目中还包括海豚，杀人鲸和巨头鲸属于海豚科。鲸目主要分为两个子目：须鲸和齿鲸。须鲸的种类较少，但体型巨大，目前已知最小的种类体长也超过6米，
3. 东海神秘事件
在神话传说中，昆仑山有"万山之宗，龙脉之祖"的称号，几乎所有神话故事里都会提到它，所以四大名山中，它自然不可少。
《山海经》中有关昆仑山的记载非常多，描述其方八百里、高数万仞，可见其高大巍峨，不仅如此，昆仑山还盛产各种奇珍异宝和飞禽走兽，有温润细腻的昆仑玉、有能救人命的仙草、有能防御水灾的沙棠树、还有凤凰的亲戚鹑鸟。
不周山大家也不陌生，这是一座顶天立地的大山。当年共工与祝融打架撞坏了不周山，天都塌了个大窟窿，这应该是神话中最古老的山了。
传说当年盘古开天地以后，最后就是化为了不周山，托住天地使之不能再相合，女娲用黄泥造人也是在不周山下，所以不周山不仅是天地的发源地，还是人类的发源地。
蓬莱山其实是一座虚无的名山，位于渤海之东，漂浮于海上，相传是神仙住的地方，秦始皇还曾派人到蓬莱山寻仙求长生不老药，不过寻药之人消失在了茫茫大海。古代的日本人把富士山叫做蓬莱山，认为当年寻长生不老药的人并没有到达蓬莱山，而是到了日本隐居了。这种说法的真假无法求证，但是不可否认蓬莱山确为一座名山。
瀛洲虽然叫洲，但其实也是一座神山，它位于东海之上，和蓬莱山离得很近，而且会走动漂移，从来没有人找到过。李白曾在诗里写道"海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求"，可见瀛洲的神秘，只存在于人们的口中。
4. 东海鬼故事
传說东海里有个海龙王．海龙王有个女儿, 名叫琼莲．琼莲长得又聪明又漂亮． 常言說, 美不过天堂, 富不过龙王．龙王主管着水府, 水府中各种宝物应有尽有．琼莲从小受到父母的宠爱, 过着富裕的生活． 琼莲长到１８岁, 感到心中好烦闷．为什么呢? 她自己也說不清． 龙宫里规矩大, 戒备森严, 平日她不能随便到外面去．她听說, 海外面有座大山, 山上有佛寺古刹, 风景十分优美．她只能自己在龙宫里想象這美景, 可从來没见过．她多么想到外面去看一看啊! 可是父母拘管得紧, 又有什么法子! 這天, 老龙王夫妇出门作客去了, 琼莲决定走出龙宫, 就带了丫鬟翠荷偷偷地溜出大海．她一出水面, 觉得外面的天地太广阔了．她往上看, 蔚蓝蔚蓝的天空和大海连接在一起．极目远眺, 远处水天一色, 十分壮观．海上的景色這样美, 人间的景色如何呢? 她怀着一颗向往着美好景物的心, 信步向着岸边走去． 琼莲來到大海的岸边, 天色已经慢慢地黑下來了, 晚风送來了阵阵悦耳的琴声．她侧耳细听, 琴声有时象风吹松涛吼不断, 有时象河中流水响淙淙, 有时象环佩相击丁冬响, 有时象战马咆哮鸣不停．她越听, 越觉得琴声悠扬, 妙不可言, 她打发翠荷前去看看, 是什么人在那里弹琴． 翠荷领了小姐之命, 寻声來到一个寺庙．她仔细看了看, 回來报告說: ＂弹琴的是一个秀才．這秀才年轻貌美, 温文尔雅．他的琴弹得好极了, 不用說小姐您知音, 便是我這不懂音乐的人听了, 也觉得动人．＂翠荷报告完了, 极力撺掇小姐前去听琴． 這弹琴的书生名叫张羽．张羽从小学习刻苦, 不幸父母早亡, 家中贫困, 只好晚间惜寺庙的灯光学习．除了攻读经史之外, 琴棋书画, 样样精通．這天晚间, 张羽正在弹琴, 弹到高兴之时, 有根琴弦忽然发出高亢之声．张羽把琴慢慢地往旁边一推, 自言自语地說: ＂琴弦忽发高亢之声, 莫非有雅人在听? ＂他站起身來, 要到外面去看看． 琼莲在窗外听琴, 听着听着, 心驰神动, 已完全进入了音乐的美妙境界．正听到高兴处, 琴声嘎然而止．她还没从音乐的境界中走出來, 张羽已从室内走出來了． 琼莲见有人走來, 忙转身躲避．刚要移步时, 张羽已來到面前．她举目观看, 见這秀才十分英俊, 不禁暗中赞叹了一声: ＂好一个英俊的书生! ＂张羽看见琼莲, 也在心中暗想: ＂人间竟有這样美的女子! ＂這样一边想着, 一边上前施礼: ＂小生這厢有礼了．敢問小姐贵姓芳名, 家住何方? ＂琼莲急忙还礼, 答道: ＂姓龙, 小字琼莲, 家在緑波东．＂ 琼莲回答, 已含蓄地告诉他, 自己是龙王的女儿．可张羽却没有往這方面想, 說道: ＂小姐为何深夜至此? ＂琼莲說: ＂刚才听到远处传來琴声, 十分悦耳, 特來欣赏．＂张羽客气地說: ＂既是专为听琴而來, 那就是知音了．请小姐屋里坐坐, 待小生再奏一曲, 敬请指教．＂ 琼莲见张生很诚恳, 說声＂领教＂, 就带着侍女翠荷走进张羽的书房．她听完了琴, 又問道: ＂敢問先生高姓? ＂张羽见問, 就滔滔不绝地答道: ＂小生姓张, 名羽, 本贯潮州人士, 暂借寺内僧房一间, 早晚温习经史．＂說完之后, 又补充了一句: ＂小生父母早丧, 只孤身一人, 尚未婚娶．＂ 侍女翠荷见他絮絮叨叨說了一大堆, 深怕小姐听了多心, 就假装生气的样子, 嗔怪道: ＂你這秀才, 谁問你有无妻室來? ＂张羽的小书童见丫鬟這样說, 就走到她的面前, 顽皮地說: ＂不仅我相公没有婚娶, 我书童也还没娶妻呢! ＂琼莲倒落落大方, 并不介意．又把自己是东海龙王的女儿的身世, 如实地告诉了张羽． 张羽见琼莲不但貌美, 而且举止大方, 谈吐不俗, 就正式向她求婚．琼莲想了想說: ＂先生知识渊博, 为人正直．您好意向我求婚, 我心中倒是挺乐意的．只是有父母在堂, 需要回去禀明父母．你可在八月十五中秋节, 前來我家．我父母若同意, 就可招你为婿．＂张羽說: ＂既然你自己已经同意, 何必还要等到中秋节! 时间太长了, 我明天就去不好吗? ＂琼莲說: ＂有情不怕隔年期．既然真心相爱, 這时间也不算太长．＂张羽說: ＂如此, 就依小姐, 只是不知如何能到你家里去? ＂琼莲說: ＂我家离這里并不算太远．虽然說沧海三千丈, 险似巫山十二重, 只要有信心, 有勇气, 就能去得了．＂ 张羽没法儿, 只好說: ＂既然小姐這样說了, 只希望小姐言而有信．我张羽是个老实人．＂琼莲說: ＂先生只管放心, 只要你误不了約期就好．＂张羽說: ＂小姐既已許诺, 能不能給我留下个信物? ＂琼莲說: ＂我出门时, 什么东西也没带．＂她又想了想, 說: ＂我身边只有一个冰蚕织的鲛绡帕, 送給你权当个信物吧．＂临分别时, 琼莲一再叮嘱他: ＂八月十五日, 一定要到海边來, 千万不要误了日期．＂ 琼莲与张羽话别的时候, 书童和侍女翠荷也在道别．书童說: ＂翠荷, 你送我个什么东西作为信物呢? ＂翠荷笑了笑說: ＂我没有别的东西, 只有這把蒲扇, 送給你生火炉时扇火用吧．＂ 龙女琼莲走后, 张羽日夜盼望中秋节早日到來．他过一天好象过一年, 还离中秋节好长时间, 就等不及了．他也不带领书童, 一个人离开了古寺, 向着海边走去．书童得知相公一个人走出, 就赶紧去寻找． 张羽走了好多天, 這天走到一个半山腰里．他抬头看, 见青山幽幽, 古木参天．再往前走, 有一条大山涧挡住去路．往前走, 走不过去, 往回走, 又迷失了路径, 一时没有办法, 只好先坐在一块大石头上喘气． 恰好东华仙姑打這里经过．张羽赶上前去施礼問路: ＂仙姑, 请問這是什么地方? 到东海去该怎么走? ＂东华仙姑看了看张羽, 没有回答他的問话, 反問道: ＂你是哪里人氏? 因何到此地來? 为何到东海去? ＂张羽很有礼貌地老老实实地把自己的事情告诉了东华仙姑, 还說: ＂此时迷了路, 请求仙姑指引．＂东华仙姑又問道: ＂依你說來, 那女子乃是龙王的女儿, 你怎么敢和龙王打交道? 你可知道龙王的厉害吗? ＂张羽說: ＂我看那女子很是温柔, 想來她父亲也不会太厉害．＂东华仙姑說: ＂你有所不知, 龙王的脾气可大啦! 他一抬头, 就会掀起万丈波涛; 他一翻身, 就能淹没四海良田; 他一生气, 就能摧毁三山五岳; 他一发怒, 就能倒海翻江．他喜怒无常, 霎时之间能兴云吐雾; 转眼之时, 可使雨骤风狂．你一个文弱书生, 去和他打交道, 倘若惹他生了气, 岂不白白送掉性命! ＂ 张羽听了东华仙姑的话, 心想, 老龙王既然這样厉害, 這门亲事怕是难成了．东华仙姑见他沉默不语, 就劝他說: ＂依我之见, 你还是回去吧．试想, 龙王的女儿, 住在海底, 你如何能见得到她? ＂张羽听着仙姑的话, 耳边响着琼莲嘱咐他的声音: ＂只要有信心, 有勇气, 就能去得了! ＂他就对东华仙姑說: ＂那女子是一片真情．就凭這一点, 我也要去找她．哪怕千难万险, 我决不后退．＂东华仙姑問道: ＂怎见得那女子对你是一片真情? ＂张羽說: ＂她若不是一片真情, 就不会給我留下信物．＂說着, 他把鲛绡帕拿出來給东华仙姑看． 东华仙姑接过鲛绡帕看了看, 說道: ＂這鲛绡帕果然是龙宫之物, 看來那女子待你是一片真心, 只怕她父亲脾气古怪, 不肯把女儿嫁給你．＂张羽虽然很发愁, 但他去东海的决心和意志并未动摇．东华仙姑看到這情形, 就自言自语地說: ＂罢罢罢, 我就成全你們這件好事吧．＂說着, 从身边取出三件宝物: 一个银锅, 一枚金钱, 一柄铜勺, 对张羽說: ＂你把這三件东西带上, 只要按照我說的办法去做, 就能降伏龙王．＂ 张羽向东华仙姑行了礼, 拜领了三样宝物．东华仙姑又教他用法: ＂你到海边, 把银锅架好, 用铜勺从海中舀三勺水盛在银锅里, 把這枚金钱放在锅内的水中煮．银锅的水煎下去一分, 海里的水就要下去十丈, 若是银锅里的水煮干了, 东海里的水也就干了．海里要是没有水, 龙王怎么办! 他怕你煮干, 必然会出來求告於你．這时你和他讲条件, 他自然会答应的．＂张羽听了, 十分高兴, 又給仙姑行了礼, 問去东海还有多远．东华仙姑說: ＂不远了, 我把你送出這个山涧, 再走几十里, 就看到海岸了．＂ 张羽谢过东华仙姑, 沿着仙姑指引的方向, 向着海岸走去． 书童沿着张羽的足迹寻找主人, 他赶到這里的时候, 正是主人接受东华仙姑三件宝物的时候．等主人和仙姑告辞后, 他就追了上去, 随着主人往海岸而去． 八月十三, 张羽就带领书童赶到海岸边．他在海边等了三天, 不见琼莲出來．他认定, 琼莲不会食言, 一定是老龙王不让她出來, 他决定, 按东华仙姑教的办法办．他拿出三件宝物來, 让书童找了几块三角石头把银锅支起來．自己拿了铜勺到海中舀了三勺水, 添在银锅里, 把那枚金钱小心地放到银锅中．书童就要点火, 张羽說: ＂再等片刻看看．＂ 龙女琼莲那天与张羽告别, 回到龙宫, 把自己听琴、张羽求婚和約他中秋节來等等经过, 对父母說了．老龙王說: ＂他是凡人, 如何能作我水府的女婿! ＂并责怪女儿不该私自出水府与凡人交往．他不但不同意琼莲的婚事, 反而对她管束得更严了, 不准他越出水府一步．琼莲只好在龙宫里干着急． 张羽等了又等, 一直不见琼莲出來, 也不见大海有别的什么动静．书童性子急, 几次要点火煮, 张羽一次次劝他: 再等片刻．最后实在等得没有指望了, 只好答应书童举火．书童点起火來, 湿柴不易燃, 冒着浓烟．正好他带着龙女的丫鬟翠荷送給他的那把蒲扇．他用蒲扇煽了煽, 火烧得正旺, 不一会儿, 银锅里的水就沸腾了．這时, 大海也不安起來． 大海里的水上下翻滚, 海内的大小鱼儿都急得乱跳, 龟將军、鳖元帅, 连同那些虾兵蟹將, 一个个都慌了神, 赶紧去向老龙王报告．老龙王听說, 赶紧召集大臣商议对策．武將們說: ＂必须立即兴兵, 驱逐煮海者, 否则, 全水族都要被煮死．＂文臣們說: ＂他既有煮海的宝物, 一定有些來历．最稳妥的办法是到石佛寺中请长老出面调停, 请他把火熄掉．＂ 老龙王采纳了文臣的建议, 派人去石佛寺央求长老． 石佛寺长老正在禅床打坐, 见东海龙王派员來求情, 长老是个好心人, 听說海内告急, 岂能坐視不救! 就答应到岸边去看看． 长老來到岸边, 见张羽和书童在用盛火煮海水．他走上前去問道: ＂秀才, 你在煮什么? ＂张羽回答: ＂我在煮海．＂长老問: ＂为什么要煮海? ＂ 张羽回答: ＂老龙王不通人情．他女儿琼莲真心約我來相会, 是他不让他女儿出來．＂长老問: ＂你怎么知道她是真心約你? ＂张羽回答: ＂有她給我的信物为证．＂說着把琼莲赠送他的鲛绡帕拿給长老看．长老看了看, 說道: ＂這真是龙宫之物．＂他劝张羽不要再煮了．张羽說: ＂长老, 你不要管我．老龙王若不让他女儿出來, 我就不能停火! ＂ 长老见张羽的意志很坚定, 就說道: ＂秀才, 不要生气, 也不必煮了．老僧带你到龙宫去, 劝說龙王, 让他招你为东床, 由老僧作媒, 你看可好? ＂ 张羽說: ＂感谢师父一片好意．只是這白茫茫的一片大水, 无边无岸, 小生是个凡人, 如何能去得? ＂长老說: ＂秀才不必多虑, 你有一片诚心, 只管跟我去就是．＂ 张羽吩咐书童收拾起三件宝物, 以便跟着长老去会龙王．书童对长老說: ＂要去也可以, 须是小姐身边的丫鬟翠荷配我．不然的话, 我依旧在這里烧火煮海．＂长老說: ＂你怎么知道翠荷肯配你? ＂书童說: ＂她也給我留了信物．＂說着把扇火的蒲扇举給长老看．长老笑着对书童說: ＂你快收起宝物在這里等着, 让你主人先跟我去见龙王．我定让有情的人全都称心如意．＂ 长老带领着张羽來到水府．這时海龙王正被煮得难耐．见长老到來, 喜得老远就去迎接．又见后面跟着个书生, 长得眉清目秀, 举止不凡．又见他有煮海的本领, 对他与女儿的婚事心中已是认可了．就吩咐把书生领到客厅招待, 自己和长老留在殿内商量如何安排当前的事．经过长老的劝說, 老龙王同意了琼莲的婚事, 并请求长老做媒． 张羽和琼莲当晚就举行了婚礼, 兩人相见, 說不完离别之苦, 道不尽相思之情．說了一会儿眼前的幸福生活, 又谈了一番日后的理想．說着說着, 不觉天已大亮．這时老龙王又着人來叫他們前厅会客, 会完客, 老龙王就和张羽拉起家常來．老龙王問: ＂你煮海的宝物从何而來? ＂张羽不好意思地說: ＂我是个穷书生, 没有什么宝物, 只有一片赤心．是一位仙姑送給我的．＂ 老龙王說: ＂果然是诚心感动真佛身．可你這一煮啊, 险些热煞老夫．＂又笑着对女儿說: ＂這事都是琼莲惹出來的．＂琼莲也顽皮地說: ＂這事全怪爹爹．依我看, 幸亏這一煮! 若不是這一煮啊, 哪里就有今天這般美滿? 爹爹要是不回心转意, 我倒愿意這火烧得更旺些呢．＂一席话說得大家都笑了．龙王见小女琼莲与张生情投意合, 也分外高兴．就吩咐重新摆开酒宴, 庆祝女儿新婚之禧．
5. 东海灵异事件真相
女鬼桥的原型就来自于台湾东海大学发生的一则校园灵异事件。这个故事有两个版本：相传有一对情侣打算私奔，结果女生在桥上左等右等就是等不来男生，伤心欲绝的女生就跳桥自尽了。
第二个版本更残酷一点，是女生在等男生的时候被一伙混混给，而后女生被他们溺死。
女鬼桥的剧情分析
故事一开始，为观众展现了两条支线。一是在16年的2月28日，学校里的五位同学通过直播的方式搞了场试胆大会。
结果五人都离奇死亡。尸体虽然散落在各地，但都是被溺死的。
二是在20年，女记者带着一位助手来到学校，想要揭露四年前五人死亡的真相。就这样，一边是女记者正在进行探索，一边是当时五个人不同的死法，剧情就这样被推动起来。所谓的试胆大会，就是在2月28日的凌晨，在女鬼桥上走一遭。
6. 东海有鬼吗
《孤馆遇神》是中国古琴曲名，此曲仅见于明嘉靖年间汪芝撰辑的《西麓堂琴统》中。
据琴曲题记记载，嵇康夜半抚琴，忽见八厉鬼，并大声呵斥。
其言为周朝伶官，刺死此地而尸骨尚存，祈求将尸骨迁到别地埋葬。
第二天康告诉了柏林，掘地果见尸骨，并将其葬下。
嵇康晚上做梦八鬼叩拜了嵇康而离去。
《西麓堂琴统》中对该琴曲的解析:嵇康夜鼓琴王伯林空馆中，见八魅跽灯下，因叱之。对曰，某周时伶官，赐死於此，腐骨未化，愿求迁转，明发，语柏林，掘得遗骸葬之，夜梦八人罗拜而去。康神其事，乃托此弄。
琴曲《孤馆遇神》，传为嵇康所作。
据查阜西先生《存见古琴曲谱辑览》，其仅见传于《西麓堂琴统》。
关于是曲题解，《琴统》说是嵇康夜鼓琴于王伯林空馆中，见几魅跪于灯下，求为迁转尸骨之事。
与此相应，分段标题中又有鬼见、怪风、雷电、喝鬼、鬼诉、鬼出等。因其曲中多了些鬼影，历来琴人对其好恶不一。爱之者因为其中所隐含的政治诉求而恒爱之。恶之者叱其鬼影幢幢、阴风惨惨，而恒恶之。
近现代琴家中乐弹此曲者不多。
由于《孤馆遇神》是为琴中孤本，过去《西麓堂琴统》所言几为盖棺定论。
然而一直以来，我却都有些怀疑。明明是“遇神”，怎么就会变成“遇鬼”了呢？更何况，我的耳朵所听、心之所见，尽皆光明。
哪里有个“鬼”在？虽然“捻弦”一节，并其前后音律，确有些“异响”。但那不似“勾魂”“打鬼”，却反倒似一种“警醒”。
然而这些，过去都不过只是我个人音乐感受上的一些想象。
直到最近，无意间看到了晋葛洪的一篇文章，才算是找到了一些依据。
这个生活于东晋，比嵇康稍晚一些的老神仙，告诉了我们一些完全不同于《西麓堂琴统》所言的事情。
据葛洪在《嵇中散孤馆遇神》一文中所讲，《孤馆遇神》和《广陵散》都是嵇康游天台山时，夜遇神巫所授。其大意为，嵇康游天台山，至女巫墓，见墓屋相连，人鬼同居，叹“阴阳两界，实一墙之隔耳”。
后月夜闻琴，寻幽而至，与女巫相遇于谷中茅舍。知音对坐，一见如故，彻夜长谈。兴浓之际，康乃启问：“神女始弹何曲？答曰：“情之所至，信手而弹，无名之曲。”康请教再三，神女乃授之，曲即今之《孤馆遇神》。后神巫又授康以《广陵散》。
以此两说进行比较，初看之下，即可见二者显在不同。比如，按《西麓堂琴统》所说，《孤馆遇神》讲的是遇鬼求迁葬之事。很多人由此联想到嵇康所处的那个由魏入晋的特殊历史时期，以及《西麓堂琴统》成书的明嘉靖年间，都是所谓的政治迫害加剧的黑暗期。
所以认为《孤馆遇神》鞭打黑暗，讴歌光明，具有很强的政治喻意。而葛洪所说，则更象是一出风花雪月的神人艳遇。没有迫害，也并不诡异。关于此曲的曲情，天台女巫自已就说是“情之所至，信手而弹”。这“无名之曲”该有多么的淡然而又随性呀！
由此观之，所谓“光明之象”“鬼神之别”二惑，此二者观点截然不同。然而仔细推敲，深入考量，其不同中有同，同中又有不同。二者实际关系，要远比简单前后划为两说复杂得多。
为了弄清个中关联，我从对葛洪所说的故事发生地——天台山的资料梳理入手，进一步得到了一些有价值，却又出于我们意料之外的线索。现先将这些资料中至关重要的几点简述如下，以便后面再详加讨论。
第一，天台山是太阳部落圣地。其太阳崇拜与图腾，深刻影响华夏文明。
据《山海经》所说，天台山是“羲和之国”。
这个“羲和”，就是中国神话传说中的太阳之母。就是生了十个太阳儿子，每天拉着其中一个儿子驾着太阳马车巡礼苍穹，其余泡在甘渊中洗澡的那位神女。她是帝俊的妻子。而帝俊则是上古时代东方民族的祖先神。
东夷人和殷人都以他为祖先崇拜。而据有的专家考证，帝俊本人也极有可能就是一只鸟首人身的独脚金乌。金乌即太阳。所以天台山是太阳崇拜圣地。
又，关于《山海经》中所说“天台山”的具体位置，专家普遍认为是在今山东省日照市。日照天台山濒临东海之滨，是远古东夷人祭祀太阳神的圣地。东夷人以太阳为图腾，日照本身也因太阳而得名，现今山中仍保留有大量远古遗迹。如天台山中有汤谷，汤谷之上有太阳神石和太阳神陵。
还有商王到东海祭祀太阳时留下的石刻、岩画等。而天台山下约3公里处，即是尧王城。从尧王城遗址中发掘出的尸骨，全部头朝天台山。这些都印证了天台山正是东方太阳文化发源地的事实。
第二，天台山是修仙圣地。作为道教信仰者的嵇康确曾到访过天台山。
由于天台山与帝俊、羲和这一远古神系的特殊渊源，其也自然成为了后世寻仙访道者的天然修炼场。
据《竹书纪年》中说，天台山为“神鳌背负之山”“有登天之梯，有登仙之台”，为“羽人所居”。历代在此证道升仙者包括河上公、安期生、于吉、葛玄等。因此，张行简赞其为“黄老成仙之乡”。至今山上还留有安期祠（秦始皇立）遗址，仙人讲经台、仙人捣药石、仙人居旧址等遗迹。而性好黄老，崇尚玄学的嵇康确曾到访于此。
这不仅在葛洪的文章里有记载，嵇康自己所写的《圣贤高士传赞》中也有相关记录。其在游历众仙家遗迹后，还留下了“大美不言，真人间仙境也！”的感叹。
第三，天台山确有女巫墓。女巫累世修行，过去身为九尾白狐。其形象直接成为后世蒲松龄创作《聊斋志异》诸多狐仙故事的源头。
据考证，天台山确有女巫墓，而且诚如葛洪所言，是墓屋相连。同时，墓旁还有一块甲骨文石刻。
内容为“女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。行人安兮，神赐福兮。”道出了女巫的生世和原委。但民间关于女巫的传说，却另有一番说法。
当地传说，女巫的过去身曾为九尾白狐，险难中为一男子所救，种下了后世的种种因缘。后来，女巫的后来身化生人间。与该男子的后来身相遇，并欲以情报恩，却又遇种种磋砣之事，未能成其花好月圆。所以女巫谷中，每逢月夜又常有幽怨之声。这个故事，让我们想起了蒲松龄的《聊斋志异》。其似为后世诸多人鬼情未了篇目之源头。
然而远古时期的九尾狐，却并不如后世一样被妖化和鬼魅化，其是灵气十足的神兽。甚至还是太平盛世和祥瑞之兆的象征。今天天台山女巫谷仍遗留有一处由石块磊成的图腾柱。
柱顶就是一块外形酷似九尾狐的石头。据专家考证，此图腾柱历史年代久远。其正是太阳部落女巫和狐仙崇拜的证据。
综合以上，对比葛洪和《西麓堂琴统》两家所言，二者虽然故事线索各不相同，但在“光明之象”这个本质问题上却是高度相通的。
按《西麓堂琴统》题解和各段标题，虽然“鬼来”“鬼去”占了很大篇幅，但最终还是迎来了“曙景”和“鸡歌”。结尾时更“击鼓”以庆之。
显示了光明终究战胜黑暗的浩然正气，也表达了对黑暗势力的有力鞭打。这其中，漫长的黑夜再漫长，也仅只是一种铺陈。黑夜之后迎来的必然是曙光。
而关于葛洪所说，在《嵇中散孤馆遇神》一文中，虽通篇未着“光明”二字。但天台女巫既然为太阳部落的通灵之人和顶礼之神，其“情之所至，信手而弹”，个中又岂无光明邪？所以这一曲，即使是从《琴统》的角度来理解，也应该是正气十足的。
如果不见“曙景”，只见“鬼魅”就值得商榷。更何况“以邪压正”，不敢容情！此情此景，尤其令人嗟叹。是曲境遇，堪比佛之《地藏经》。虽通篇讲救赎，而世人却往往执于其中鬼事！
由此再说回到鬼神之别。《西麓堂琴统》和葛洪所说，的确是存在很大差异的。先来看“葛洪说”。
《嵇中散孤馆遇神》一文，在谈到与嵇康相遇的那位女性时，出现过“神”“鬼”“巫”三种指称。有时甚至是两个并用，比如“神巫”。
但考虑到此文所言，本身是一段超时空的际遇。我们知道嵇康与女巫相遇时，该女巫作为“女巫”时的生命状态，不知已经逝去多少年了。
所以按照后世的普遍观念，其阴阳相隔，自然分而为“鬼”。但王充在《论衡》中说，“阴气逆物而归，谓之鬼；阳气导物而生，谓之神。”我们知道，这阴阳之气是可以转化的。
尤其修行之人。虽人死，但不一定沦为鬼，或可为神。或始为鬼，经修行而为神。比如关羽。其阳光正义照破黑暗，即升而为神。
再联想到前述关于天台山的若干延展线索，说天台女巫不是鬼而是神，是有比较明确的依据的。白狐也好，女巫也罢，都是受人顶礼膜拜的神格化对象。甚至说其是太阳之母——“羲和”女神的转世再生，也并非为过。更何况“鬼”在古代有时本身就是指“神”。
据张守节在《史记正义》中所讲“天神曰神，人神曰鬼”“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也”。
张守节所言很有道理。屈原《楚辞》中不就有《山鬼》之题？杜甫不也有“山鬼吹灯灭,厨人语夜阑”之句？此二者都不宜作一般意义上的“鬼”来理解，而应该看作是“神”。
否则吓都吓死人了，哪里还来的美丽而诗意的相遇！所以此“鬼”非彼“鬼”。嵇中散天台所遇，虽偶也名“鬼”，但实非“鬼”也。
接下来再来看《西麓堂琴统》所说。虽其题解和各段标题所言，皆以鬼事为主。
但我们换一个角度来思考，这嵇中散是人？是鬼？还是神？我认为就《琴统》题解中所设定的境况而言，他是“神”！不然又哪来的力量救鬼于水火之中呢？这与关羽的神格化非常相似。
他们皆因后世人们对正义的渴仰，而化身为神。所以嵇康成为了后世被迫害者的救赎。
然而“嵇康”若真已为神，其必不执于过去身自己所遭遇的那些“鬼事”。若还有所执，其就不可能为神！背着那么沉重的包袱，飞都飞不动，早就掉地狱里去了，哪里还能施作赈济之事？事实上，嵇康是有可能为神的。
其游天台，访女巫，所求大道，我看问的也正是这个。
由此可知，《琴统》和葛洪，此二者在这个问题上的观念差别是根本性的。《西麓堂琴统》中的嵇康，虽是神格化的嵇康，但却也是受迫害的政治性人物“嵇康”。
是后世受迫害者的身心投影。其虽早已转而为神，但世人却不肯脱了这鬼的皮，放了他去。并执于鬼事，甘愿在这人鬼间沉沦。而“葛洪说”中的嵇康则是面对种种人生困境，需要找解答的“嵇康”。
是人性的“嵇康”，也是寻仙问道的“嵇康”。他不是救赎者，女巫才是。他只是“小学生”，由女巫将其带往光明之境。嵇康性好黄老，秉性聪明，经累世修行，或早已化为正神。然而世间之人却往往沉溺其事，难以解脱。
最后，沿着《西麓堂琴统》题解的思路，我想说历史以来遇鬼求迁葬之事者，不外乎政治、爱情和证道三种。而此两说已三种全含。
但从其中所隐含的不同结局来看，不仅令人唏嘘。爱情和仙道之术都可放下了，唯这“政治”放不下。看来要放下这“政治”，真比登天还难。然而沉浮世间，转身之际，你究竟选择和谁相遇，却全在于你自己！
人邪？神邪？鬼邪？心中有光明，“捻弦”又何惧？